Jallikattu goes to church | Chennai News
تشيناي: أمام خلفية بيضاء لكنيسة أديكالاماتا (سيدة الملجأ) في قرية مارافاباتي في دينديغول ، كانت جاليكات على قدم وساق. كان مروضو الثيران وأصحابها متوترين للغاية حيث كانت قرية مارافاباتي تنبض بالحياة مع هتافات مفعم بالحيوية.
Jallikattu ، رياضة ترويض الثور في تاميل نادو ، هي جزء جوهري من مهرجانات الكنيسة في أجزاء من الولاية. في مناطق Dindigul و Trichy و Pudukottai ، يتم تنظيم jallikattu لمهرجانات سانت أنتونيو سانت سيباستيان و St James the Great (Santhiyagappar) في القرى التي يشكل المسيحيون فيها أغلبية.
ولكن كيف أدرجت الكنائس “جاليكاتو” في مسار مهرجانها؟ يقول كاهن أبرشية كنيسة أديكالاماتا الأب سوريش ساهاياج ، الذي كان ينسق الحدث بخفة ، إن هذه العملية تسمى “الانثقاف”. تبنى المبشرون المسيحيون ، وخاصة اليسوعيون ، ممارسات السكان المحليين ، وخاصة الأحداث “العلمانية” مثل جاليكاتو التي أقيمت خلال عيد الحصاد.
وهكذا ، تم الاحتفال بمهرجان بونجال للحصاد باعتباره القديس أنتوني بونجال. خلال القديس أنتوني بونجال أو بونجال القديس سيباستيان ، تم إحضار جميع مواشي القرية إلى الكنيسة للمشاركة في الصلاة. ودعت القرية أن تكون مواشيها في مأمن من هجمات الحيوانات والأمراض.
قال Sahayaraj إن الكاهن باركهم بالماء المقدس وتبعهم jallikattu. V Nesamaryيتذكر ، 65 عامًا ، من مارافاباتي أن جاليكاتو كان يُعقد بعد انتهاء موكب سيارة القرية للإله. تقول المرأة المسنة: “لم تكن هناك قواعد في ذلك الوقت”.
من بين الأحداث في الكنائس في Dindigul ، فإن الحدث في Kosavapatti هو الأكبر. يقول جون بيتر ، زعيم قرية من قرية كوسافاباتي: “لا نحظى بالدعاية التي حصل عليها آلانجانالور أو بالاميدو جاليكاتو في مادوراي”. يقول بيتر إن jallikattu تقام في الكنائس حيث يسود vanniyars.
هاجرت هذه المجموعة جنوبًا من وسط تاميل نادو بعد سقوط ملوك تشولا. نظرًا لأنهم مزارعون ذوو حيازات صغيرة ، فإن الثروة الحيوانية مهمة بالنسبة لهم. لذلك ، يقام جاليكاتو خلال أعياد الكنيسة السنوية ، كما يقول بيتر. تميل الجاليكاتو التي تُقام في الكنائس إلى الجمع بين القرويين الذين يتخطون الخطوط الدينية.
في Maravapatti jallikattu ، يقوم M سوبرامانيانهندوسي. “وفقًا لتقاليدنا ، لا يمكننا إجراء جاليكاتو في الكنيسة دون موافقة الهندوس. يذهب أعضاء لجنة جاليكاتو في الكنيسة إلى قادة المجتمع الهندوسي المحليين ويدعونهم للاجتماع.
كل واحد منا ، بما في ذلك الهندوس ، يساهم في النفقات ، “يقول إيناسي. وبالمثل ، فإن المسيحيين من القرية لهم الحق الأول في المعبد الهندوسي ، كما يقول سوبرامانيان. “مثلما نشارك في جاليكاتو ، يشارك المسيحيون في مهرجانات المعابد. إن حق العبادة الأول لهم ، ولا يمكننا إقامة احتفال لإلهتنا إلا بعد أن يقوم قادة المجتمع المسيحي بتكريم إلهنا “، كما يقول سوبرامانيان.
يقول C Johnson من Avur في Pudukkottai إن jallikattu المحتجز في كنائس أو قرى Pudukkottai هي أمثلة على الانسجام المجتمعي. يعد jallikattu الذي أقيم في كنيسة Perianayagi Madha في Avur واحدًا من أكبر الكنائس في المنطقة.
تمامًا كما يُسمح لثيران المعبد بالجري مجانًا قبل بدء jallikattu ، يتم إطلاق الثيران التي تربى في القرية للجري مجانًا خلال jallikattu الذي تنظمه الكنيسة. على الرغم من أن هذه الممارسة رائجة في جميع أحداث jallikattu تقريبًا ، سواء كانت مسيحية أو هندوسية ، فقد تم إطلاق ثور معبد Sengalakudi (بالقرب من Avur) لـ Avur jallikattu.
يقول جونسون: “جميع المجتمعات متشابكة بطريقة تجعل الجاليكاتو يقام وسط وئام اجتماعي”. يوافقه M Arockiam من Manapparai في Trichy. يقول: “تتم إقامة جاليكاتو في الكنائس بدعم من كل مجتمع يعيش في القرية”.
تمامًا مثل أحداث معبد جاليكاتو ، يتم التعامل مع الزوار القادمين إلى كنيسة جاليكاتو كضيوف ويضمن القرويون الاحتفال بهم. لا يوجد فرق واضح بين المعبد وكنيسة جاليكاتو ، باستثناء وجود الكاهن الكاثوليكي ، سواء كان يراقب أو ينسق الحدث من المعرض.
يقول رئيس قرية Thavasimadai S Santhiagu إن Maravapatti jallikattu يبدأ مع وضع dhoti أمام القديس الراعي الممزق والمربوط بقرون الثيران. “الرياضة تدور حول الانزلاق – قم بإزالة القماش من قرون الثيران. الجوائز والجهات الراعية هي إضافات حديثة.
قبل وضع قواعد أكثر صرامة ، كانت “vaadivasal” ، التي يتم من خلالها إطلاق سراح الثيران ، بمثابة الفجوة بين عربتين كنسيتين ، كما يقول سانثياغو. كان الدكتور أنتوني بول ، أستاذ التاريخ المتقاعد ، قد أجرى أبحاثًا في حياة الناس الذين حولهم اليسوعيون.
يقول الدكتور بول: “كان الانقسام الثقافي أسلوبًا استخدمه المبشرون لجلب المزيد من الناس إلى الإيمان المسيحي ، لا سيما خلال مهمة مادورا المبكرة لليسوعيين”. بالنسبة للقرويين مثل نيساماري ، فإن جاليكاتو جزء مهم من حياتهم. “لو كان لدي أبناء فقط ، لكنت قمت بتربية ثيران جاليكاتو. تسأل ما هو مهرجان القرية بدون جاليكاتو.
Jallikattu ، رياضة ترويض الثور في تاميل نادو ، هي جزء جوهري من مهرجانات الكنيسة في أجزاء من الولاية. في مناطق Dindigul و Trichy و Pudukottai ، يتم تنظيم jallikattu لمهرجانات سانت أنتونيو سانت سيباستيان و St James the Great (Santhiyagappar) في القرى التي يشكل المسيحيون فيها أغلبية.
ولكن كيف أدرجت الكنائس “جاليكاتو” في مسار مهرجانها؟ يقول كاهن أبرشية كنيسة أديكالاماتا الأب سوريش ساهاياج ، الذي كان ينسق الحدث بخفة ، إن هذه العملية تسمى “الانثقاف”. تبنى المبشرون المسيحيون ، وخاصة اليسوعيون ، ممارسات السكان المحليين ، وخاصة الأحداث “العلمانية” مثل جاليكاتو التي أقيمت خلال عيد الحصاد.
وهكذا ، تم الاحتفال بمهرجان بونجال للحصاد باعتباره القديس أنتوني بونجال. خلال القديس أنتوني بونجال أو بونجال القديس سيباستيان ، تم إحضار جميع مواشي القرية إلى الكنيسة للمشاركة في الصلاة. ودعت القرية أن تكون مواشيها في مأمن من هجمات الحيوانات والأمراض.
قال Sahayaraj إن الكاهن باركهم بالماء المقدس وتبعهم jallikattu. V Nesamaryيتذكر ، 65 عامًا ، من مارافاباتي أن جاليكاتو كان يُعقد بعد انتهاء موكب سيارة القرية للإله. تقول المرأة المسنة: “لم تكن هناك قواعد في ذلك الوقت”.
من بين الأحداث في الكنائس في Dindigul ، فإن الحدث في Kosavapatti هو الأكبر. يقول جون بيتر ، زعيم قرية من قرية كوسافاباتي: “لا نحظى بالدعاية التي حصل عليها آلانجانالور أو بالاميدو جاليكاتو في مادوراي”. يقول بيتر إن jallikattu تقام في الكنائس حيث يسود vanniyars.
هاجرت هذه المجموعة جنوبًا من وسط تاميل نادو بعد سقوط ملوك تشولا. نظرًا لأنهم مزارعون ذوو حيازات صغيرة ، فإن الثروة الحيوانية مهمة بالنسبة لهم. لذلك ، يقام جاليكاتو خلال أعياد الكنيسة السنوية ، كما يقول بيتر. تميل الجاليكاتو التي تُقام في الكنائس إلى الجمع بين القرويين الذين يتخطون الخطوط الدينية.
في Maravapatti jallikattu ، يقوم M سوبرامانيانهندوسي. “وفقًا لتقاليدنا ، لا يمكننا إجراء جاليكاتو في الكنيسة دون موافقة الهندوس. يذهب أعضاء لجنة جاليكاتو في الكنيسة إلى قادة المجتمع الهندوسي المحليين ويدعونهم للاجتماع.
كل واحد منا ، بما في ذلك الهندوس ، يساهم في النفقات ، “يقول إيناسي. وبالمثل ، فإن المسيحيين من القرية لهم الحق الأول في المعبد الهندوسي ، كما يقول سوبرامانيان. “مثلما نشارك في جاليكاتو ، يشارك المسيحيون في مهرجانات المعابد. إن حق العبادة الأول لهم ، ولا يمكننا إقامة احتفال لإلهتنا إلا بعد أن يقوم قادة المجتمع المسيحي بتكريم إلهنا “، كما يقول سوبرامانيان.
يقول C Johnson من Avur في Pudukkottai إن jallikattu المحتجز في كنائس أو قرى Pudukkottai هي أمثلة على الانسجام المجتمعي. يعد jallikattu الذي أقيم في كنيسة Perianayagi Madha في Avur واحدًا من أكبر الكنائس في المنطقة.
تمامًا كما يُسمح لثيران المعبد بالجري مجانًا قبل بدء jallikattu ، يتم إطلاق الثيران التي تربى في القرية للجري مجانًا خلال jallikattu الذي تنظمه الكنيسة. على الرغم من أن هذه الممارسة رائجة في جميع أحداث jallikattu تقريبًا ، سواء كانت مسيحية أو هندوسية ، فقد تم إطلاق ثور معبد Sengalakudi (بالقرب من Avur) لـ Avur jallikattu.
يقول جونسون: “جميع المجتمعات متشابكة بطريقة تجعل الجاليكاتو يقام وسط وئام اجتماعي”. يوافقه M Arockiam من Manapparai في Trichy. يقول: “تتم إقامة جاليكاتو في الكنائس بدعم من كل مجتمع يعيش في القرية”.
تمامًا مثل أحداث معبد جاليكاتو ، يتم التعامل مع الزوار القادمين إلى كنيسة جاليكاتو كضيوف ويضمن القرويون الاحتفال بهم. لا يوجد فرق واضح بين المعبد وكنيسة جاليكاتو ، باستثناء وجود الكاهن الكاثوليكي ، سواء كان يراقب أو ينسق الحدث من المعرض.
يقول رئيس قرية Thavasimadai S Santhiagu إن Maravapatti jallikattu يبدأ مع وضع dhoti أمام القديس الراعي الممزق والمربوط بقرون الثيران. “الرياضة تدور حول الانزلاق – قم بإزالة القماش من قرون الثيران. الجوائز والجهات الراعية هي إضافات حديثة.
قبل وضع قواعد أكثر صرامة ، كانت “vaadivasal” ، التي يتم من خلالها إطلاق سراح الثيران ، بمثابة الفجوة بين عربتين كنسيتين ، كما يقول سانثياغو. كان الدكتور أنتوني بول ، أستاذ التاريخ المتقاعد ، قد أجرى أبحاثًا في حياة الناس الذين حولهم اليسوعيون.
يقول الدكتور بول: “كان الانقسام الثقافي أسلوبًا استخدمه المبشرون لجلب المزيد من الناس إلى الإيمان المسيحي ، لا سيما خلال مهمة مادورا المبكرة لليسوعيين”. بالنسبة للقرويين مثل نيساماري ، فإن جاليكاتو جزء مهم من حياتهم. “لو كان لدي أبناء فقط ، لكنت قمت بتربية ثيران جاليكاتو. تسأل ما هو مهرجان القرية بدون جاليكاتو.
