دراسة “الأشياء”
يدرس عالم الأنثروبولوجيا البريطاني دانييل ميلر (2013) الاستثمارات التي يقوم بها الناس في “أشياء” حياتنا اليومية – “ممتلكاتنا” و”أشواقنا”. وبينما يعترف بالقيم المادية لثقافتنا، فهو مهتم أكثر برؤية “أشياءنا” باعتبارها محور صنع المعنى وإدارة الذاكرة. وبينما نفعل ذلك، فهو يرى أن الجمع هو شكل من أشكال التنظيم اليومي الذي من خلاله نشكل بيئاتنا. يقترح ميلر أنه من الصعب دراسة الأشياء، لأن هذه العلاقات غالبًا ما تتم خلف أبواب مغلقة: “يتم إنشاء العائلات في غرف النوم وأحيانًا يتم الطلاق هناك. يتم وضع الذكريات والتطلعات في الصور والأثاث. ومع ذلك، عند النظر إلى خزانة الملابس، قد يتم اتهامك بالتلصص” (ميلر 2013، ص 109).
كتاب ميلر، راحة الأشياء ((2008)، يأخذنا داخل ثلاثين أسرة في نفس شارع لندن، باستخدام أشياء عادية لتوثيق الثقافة المادية في العمل. منهجه وصفي وسرد. يقوم بتكوين صور للأشخاص وأشياءهم. هناك ترتيب للأشياء:
وضعوا الحلي. لقد وضعوا السجاد… قد تكون بعض الأشياء هدايا أو أشياء محتفظ بها من الماضي، لكنهم قرروا العيش معها، أو وضعها في صفوف أو فوضى… هذه الأشياء ليست مجموعة عشوائية. لقد تم تجميعها تدريجياً كتعبير عن الشخص أو الأسرة. (ميلر، 2008، ص 2)
بالنسبة لميلر، علاقة الناس بهذه الأشياء هي علم كوني أو جمالي، وطريقة لصنع معنى لأنفسهم وحياتهم:
إن الشكل الجمالي الذي تم تحديد موقعه في هذه الصور ليس مجرد نظام متكرر للنظام؛ إنه قبل كل شيء تكوين للقيم الإنسانية والمشاعر والتجارب… هذه أوامر مبنية على العلاقات، والعواطف والمشاعر تتعمق بشكل خاص في العلاقات. (ميلر 2008، ص 296).
علم الكونيات من الأشياء
بالنسبة له، قد يكون أفضل وصف لعلاقة الناس بهذه الأشياء اليومية هو علم الكونيات أو الجمالية. يصنع الناس معنى لأنفسهم وحياتهم من خلال ما يجمعونه ويعرضونه:
إن الشكل الجمالي الذي تم تحديد موقعه في هذه الصور ليس مجرد نظام متكرر للنظام؛ فهو قبل كل شيء تكوين للقيم والمشاعر والتجارب الإنسانية. إنها تشكل الأساس الذي يحكم عليه الناس على العالم وأنفسهم. وهذا الأمر هو الذي يمنحهم ثقتهم في الشرعية والإدانة والتقييم. هذه أوامر مبنية على العلاقات، والعواطف والمشاعر تتعمق بشكل خاص في العلاقات. (ميلر 2008، 296).
وبالمثل، أجرت آنا مكارثي (2001) دراسة إثنوغرافية للطرق التي يضع بها الناس أشياء مألوفة داخل وحول أجهزة التلفزيون الخاصة بهم – مثل الملابس أو الصور العائلية – لإنشاء مزارات شخصية لاستهلاكهم الإعلامي: “جهاز التلفزيون هو نوع من المغناطيس السيميائي في الفضاء الاجتماعي، مكان لوضع الملصقات والملصقات والزهور البلاستيكية والزهور الحقيقية واللافتات المكتوبة التي تنقل شيئًا عن الفضاء للآخرين” (ص 128).
استكشف أحد الكتب الحديثة (Maira and Soep, 2011) مناظر الشباب باعتبارها نوافذ على عمليات التنشئة الاجتماعية والتثقيف التي تؤثر على الشباب المهاجرين والأقليات. من ناحية، غالبًا ما تحتوي مساحاتهم الأكثر حميمية على أشياء أحضروها معهم من أوطانهم الأم، وأحيانًا إرث عائلي أو رموز ثقافية تهدف إلى التعبير عن هويتهم ومن أين أتوا، وأحيانًا يتم الاستيلاء على الأشياء بسرعة أثناء هروبهم من المخاطر والمخاطر، وبالتالي تجسد صدمة كونهم لاجئين.
ومن ناحية أخرى، قد يقوم هؤلاء الشباب المهاجرون أيضًا بتزيين غرفهم بأشياء تدل على انتمائهم إلى الثقافة الشعبية الغربية. تعبر مثل هذه الأشياء عن تطلعاتهم للانتماء إلى هذا العالم الجديد، وأن يكونوا جزءًا من ثقافة شبابية أوسع وأكثر تنوعًا. على سبيل المثال، تتتبع ألكسندرا شنايدر (2011، الصفحات 144-145)، نطاق الممارسات المادية التي نشرها طفل تاميل بالتبني يُدعى ماني للتعبير عن انتماءاته وتماهياته مع نجم الحركة في هونج كونج جاكي شان:
على مدى خمس سنوات تقريبًا، قاده لقاءه مع جاكي شان إلى إنتاج سلسلة من النصوص ذات الأنواع المختلفة. “دخوله” إلى عالم تشان السينمائي حدث في دار الحضانة، حيث شاهد أول فيلم له عن تشان على شاشة التلفزيون. بدأت قاعدة جماهيره بمشاهدة الأفلام، وفي المرحلة الأولى، طور ماني أنشطة المعجبين الكلاسيكية مثل قص وجمع وأرشفة المقالات الصحفية والمواد الترويجية في ألبومات المعجبين، وإنشاء صور مجمعة من المواد المطبوعة، وإنشاء قوائم الأفلام، وتقليد أوضاع النجم في الصور الشخصية. لاحقًا، بدأ ماني في إنتاج أفلام قصيرة خاصة به، مثل إعلانات جاكي شان ومقاطع الفيديو…. باستخدام كاميرات الفيديو الرقمية شبه الاحترافية وبرامج تحرير الفيديو، يستخدم ماني حاليًا وقت فراغه لإنتاج ما يسمى بأفلام “شليجلي” (والتي تُترجم تقريبًا من الألمانية السويسرية باسم “أفلام Beat’em-up”) بأسلوب يذكرنا بعمل جاكي شان.
هنا، نرى تقدمًا من جمع المواد الموجودة مسبقًا التي ذكّرت ماني بتجاربه الترفيهية، لكنه بدأ تدريجيًا في إنتاج أدوات الوسائط الخاصة به، بما في ذلك “أفلام الضرب” الخاصة به أثناء تحديد موقعه فيما يتعلق بالعالم المتخيل الذي شاهده في أفلام تشان.
أشجار عيد الميلاد كما يعرض Fannish
إحدى أسر ميلر في راحة الأشياء (2008) يُظهر هوسًا بكل ما يتعلق بعيد الميلاد. يكتب: “في النافذة الكبيرة توجد شجرة عيد الميلاد المثالية… لا شيء [of the ornaments] “كبير جدًا أو مبهرج، لا يوجد شيء بلاستيكي أو مبتذل” (ص 18). ميلر مهتم بكيفية أن يصبح الأداء “اللذيذ” لعيد الميلاد مركزًا لهوية الفرد. عندما قرأت المقطع، ألهمتني التفكير فيما قد يعنيه الاحتفال بعيد الميلاد كعضو في قاعدة جماهيرية، حيث العديد من الاختيارات التي يتم اتخاذها هي في الواقع “مبهرج” و”بلاستيكي” و”تجاري”. أصبحت أشجار عيد الميلاد وسيلة للتعبير عن مجموعة من المعاني، واليوم، غالبًا ما نقوم بتخصيصها لتعكس الأساطير الشخصية التي بنيناها.
