مهرطق (2024) يقطع قائمة ويكيبيديا على الرغم من ذلك شائنة (2023) لا. الآن، من المؤكد أن جزءًا من سبب حصولها على هذا الشرف المشكوك فيه يتعلق بحقيقة ذلك مهرطق (2024) النجوم هيو جرانت، وحصل على 10 أضعاف الأموال النقدية في مبيعات شباك التذاكر. لكن التمييز ما زال واضحًا، لأن العناصر الدينية معروضة فيه مهرطق (2024) ليست علامات النوع.
إن بقاء الكاميرا على مجلدات الكتاب المقدس ذات الثقل – وتبادل الشخصيات الرئيسية نقلاً عن مقتطفات منها – يكشف القليل جدًا عما قد يتوقع الجمهور أن “يشعر به” أثناء المشاهدة. وتقتصر هذه المسؤولية على السمات المميزة للرعب النفسي والإثارة: المساحات الضيقة، والممرات المظلمة، والمداخل المسدودة، وديناميكيات السلطة غير المتكافئة وفقدان السيطرة، ولقطات الكاميرا القريبة، وما شابه ذلك.
ما هو الإطار الديني يفعل وما نفعله هنا هو كسر هذه العناصر المألوفة من خلال منظور معين من القلق الأخلاقي، لإبراز تأثيرها وإبرازه. يستجوب السيد ريد من جرانت المبشرين حول عقيدتهم ويصنع “اختبارات الإيمان”. في حين أن هذه العناصر لا تشكل إطارًا للنوع في حد ذاتها (ما لم يكن “الهجاء”. الملحد الذي لن يصمت“” ، فهي تضخم وتضفي الرعب والتشويق.
يصبح الخطر الجسدي كونيًا عندما يقع الإيمان تحت الحصار؛ ولا يخشى الجمهور من الأذى الجسدي “التقليدي” فحسب، بل من الارتباك القوي الذي يحدث عندما يتم مقاطعة وصول الشخصيات إلى ما يقدسونه أو استخدامه كسلاح ضدهم. هذا إلا إذا كنت أيضًا ملحدًا لن يصمت.
المتناقضة مهرطق (2024) و شائنة (2023) – فيلمان مستقلان من نفس النوع يركزان على موضوعات دينية من تقاليد مماثلة – يكشفان عن خطأ في رؤية “الديني” كنوع سينمائي. لكن في الوقت نفسه، فإن المرونة التي تجعله يتعثر كنوع أدبي تساعده على الازدهار كمفهوم عالي المستوى: وضع. يصف الوضع هنا مجموعة محمولة من المواقف وسجلات النغمات التي يمكن أن تنكسر عبر تقاليد النوع الأكثر دقة أو تفصيلاً. إنه يغطي بنية النوع الأدبي بذوق عاطفي مميز، مما يعمق المخاطر ويلون شكل السرد، ولكن لا يملي عليه.
يؤدي التحول إلى السينما العالمية إلى تعميق خط الصدع في هذا النوع، لكنه مقنع بالنسبة لحالة الوضع. فيلم النوير الايراني الجديد العنكبوت المقدس (2022) يقدم دراسة حالة مقنعة بشكل خاص. استنادًا إلى أحداث حقيقية من مطلع الألفية، يتتبع الفيلم صحفيًا خياليًا يحقق في سلسلة من جرائم القتل الوحشية للعاهرات في مدينة مشهد المقدسة بإيران، والتي لا يتم التعامل مع قضاياهن على محمل الجد من قبل السلطات المحلية. لأغراضنا، العنكبوت المقدس (2022) مفيد على وجه التحديد لأنه يحشد الديني ليس كأساس عام، ولكن كأسلوب أخلاقي وعاطفي ينعش المناظر الطبيعية الاجتماعية والسياسية، ويعيد تشكيل تقاليد النوع “العلمانية”.
إن سقالات الفيلم الأسود – غموضه الذي يتكشف، وحنكه اللوني الصامت، وتركيزه المستمر على الانحلال الحضري، ووفيات ضحاياه غير المثيرة، والغموض الأخلاقي للمؤسسات المخولة عادةً بالسلامة الاجتماعية والنظام والارتقاء – توفر خلفية يمكن من خلالها إثارة أسئلة الإخلاص والخطيئة والعدالة. إن اهتمام فيلم النوار المميز بالانحلال الأخلاقي يصبح، في فيلم Holy Spider، لا ينفصل عن الفساد الروحي للمجتمع الذي يخلط بين التقوى والعنف المسموح به دينياً.
سعيد هنائي، الذي ألهمت سلسلة جرائم القتل التي ارتكبها الفيلم، حصل على لقب “قاتل العنكبوت” لأنه استدرج النساء إلى شقته قبل أن يخنقهن حتى الموت، كما يجذب العنكبوت ضحاياه من الحشرات إلى شبكته. إن كلمة “المقدس” في اسم الفيلم تأتي من مهمة سعيد التي نصبها لنفسه وهي التطهير الأخلاقي. عندما قام المراسل أريزو رحيمي بلدغة وكشفه – وهو يقوم بالعمل الذي لم تفعله الشرطة – يتلقى سعيد دعمًا واسع النطاق لجرائم القتل العنيفة التي ارتكبها؛ تصبح المدينة غارقة في خطاب يجرد النساء العاملات في مجال الجنس من إنسانيتهن بسبب مخالفات دينية.
يتيح النسيج الاجتماعي الديني لمشهد وجود تباين مقنع في صيغة النوار النموذجية. ينطلق سعيد في حملة شخصية لاستئصال الفساد والعجز الأخلاقي؛ وعندما يتم اكتشافه تتم مكافأته ويتردد صدى مشاعره. ومع ذلك، فإن الشخصية المسؤولة عن حقن لغة الفساد في النقاش الجماعي هي من بين المؤيدين الأساسيين للفساد الروحي المتأصل الذي يتجلى في القمع والعنف ضد المرأة.
التجارب الاجتماعية الشخصية للفساد وعدم القدرة على الحركة تحفز عددًا لا يحصى من خصوم النوير، ولكن في العنكبوت المقدس (2022) يأخذون بعدًا إضافيًا. يعيد سعيد صياغة غضبه الخاص على أنه واجب إلهي، ويلقي المسؤولية على عاتق الله عندما يستهدف العاملين في مجال الجنس – وليس القوى الاجتماعية التي تؤثر عليهما، ولا الرجال الذين يخلقون الطلب على خدماتهم – كما الأسباب من الانحطاط الأخلاقي. هذا هو جوهر فيلم النوار: إن القتال ضد المؤسسات الاجتماعية المتعفنة أمر عقيم ومخيب للآمال، وخاصة في مجتمع يرغب في تبرير العنف الشنيع عندما يؤدي إلى تعزيز السيطرة الأبوية.
من الواضح أن الفيلم يقدم لائحة اتهام مستمرة للهيمنة الاجتماعية الذكورية التي لا جدال فيها (أو بكلمة واحدة، النظام الأبوي). وإحدى أقوى الطرق للقيام بذلك هي إقامة أوجه تشابه بين كيفية تفاعل سعيد مع أطفاله وكيفية تفاعله مع ضحاياه. عندما يكون على وشك المغادرة مع أي من أطفاله، وخاصة ابنته، فإنه يحرص على تحذيرهم من “التمسك بقوة” بالجزء الخلفي من دراجته البخارية.
عندما يقنع كل من ضحاياه لأول مرة بالعودة معه إلى المنزل، فإنه يعطيهم نفس التحذير بالضبط: “تمسكوا جيدًا”. يتم تحويل التعبير الرقيق عن الاهتمام الأبوي إلى ادعاء يخفي العنف والسيطرة الوشيكة. إن مدينة مشهد فاسدة أخلاقياً إلى حد أن الأب يتخلى عن مسؤولياته الحمائية من خلال واجبه العنيف المتمثل في التطهير الديني.
